weirho
«Личное/общее», 2021
Художник решил повторить знаменитый перформанс Марины Абрамович «Ритм 0», но в цифровой среде. Любой желающий мог пользоваться его аккаунтом в течение 72 часов. Перформанс прекратился уже через 30 минут.
Начало эксперимента ознаменовалось данным сообщением: "Адаптация под нынешние реалии. Нашему физическому телу добавилось тело информационное. Сейчас и последующие 72 часа кусочек моего информационного тела, в виде этого профиля, в ваших руках. В ваших руках все инструменты взаимодействия.
Дайте себе волю, на вашей стороне анонимность, безнаказанность и вера в собственную фантазию. Делайте то, что считаете нужным."
Эксперимент закончился через 30 минут, когда неизвестный поменял пароль и забрал доступ к аккаунту.
"Итоги "личное/общее":
00:00 начало эксперимента;
00:02 первые сообщения в директе, написанные от моего имени;
00:07 первая история;
00:09 первый пост;
00:23 реклама телеграм канала с запрещенными веществами в истории;
00:24 смена имени пользователя на "weirho_no";
00:26 смена пароля, выполненная не мной. всех, кроме этого человека, выбросило из аккаунта;
00:31 сбросил пароль, вернув себе доступ. эксперимент окончен.
Проблематику перформанса могу выразить в двух ключевых вопросах:
-точка пересечения личного и общего, моменты и условия перехода одного в другое;
-природа человека в условиях вседозволенности и безнаказанности (отсылка к "Ритм 0" Марины Абрамович);
Предоставив личное в общее пользование, меня интересовало время, за которое общее устремится в личное, момент, когда останется один человек, руководящий балом, присвоивший себе общее. Говоря 72 часа я даже не предполагал, что для этого необходимо 26 минут.
Цифры:
- 11 историй;
- 4 поста(в последствии были удалены все посты);
- Градация подписчиков и подписок видна на первом(00:00) и последнем (00:31) слайдах карусели;
- Пиковое зафиксированное количество одновременно открытых сессий на аккаунте 23, цифра не точная, за ней я почти не следил."
«Личное/общее», 2021
Художник решил повторить знаменитый перформанс Марины Абрамович «Ритм 0», но в цифровой среде. Любой желающий мог пользоваться его аккаунтом в течение 72 часов. Перформанс прекратился уже через 30 минут.
Начало эксперимента ознаменовалось данным сообщением: "Адаптация под нынешние реалии. Нашему физическому телу добавилось тело информационное. Сейчас и последующие 72 часа кусочек моего информационного тела, в виде этого профиля, в ваших руках. В ваших руках все инструменты взаимодействия.
Дайте себе волю, на вашей стороне анонимность, безнаказанность и вера в собственную фантазию. Делайте то, что считаете нужным."
Эксперимент закончился через 30 минут, когда неизвестный поменял пароль и забрал доступ к аккаунту.
"Итоги "личное/общее":
00:00 начало эксперимента;
00:02 первые сообщения в директе, написанные от моего имени;
00:07 первая история;
00:09 первый пост;
00:23 реклама телеграм канала с запрещенными веществами в истории;
00:24 смена имени пользователя на "weirho_no";
00:26 смена пароля, выполненная не мной. всех, кроме этого человека, выбросило из аккаунта;
00:31 сбросил пароль, вернув себе доступ. эксперимент окончен.
Проблематику перформанса могу выразить в двух ключевых вопросах:
-точка пересечения личного и общего, моменты и условия перехода одного в другое;
-природа человека в условиях вседозволенности и безнаказанности (отсылка к "Ритм 0" Марины Абрамович);
Предоставив личное в общее пользование, меня интересовало время, за которое общее устремится в личное, момент, когда останется один человек, руководящий балом, присвоивший себе общее. Говоря 72 часа я даже не предполагал, что для этого необходимо 26 минут.
Цифры:
- 11 историй;
- 4 поста(в последствии были удалены все посты);
- Градация подписчиков и подписок видна на первом(00:00) и последнем (00:31) слайдах карусели;
- Пиковое зафиксированное количество одновременно открытых сессий на аккаунте 23, цифра не точная, за ней я почти не следил."
Полина Канис "Яйца"
В начале художница учится ловить яйца, она сосредоточена и внимательна, и в первой части ролика ее действия оканчиваются успехом. Постепенно темп увеличивается, героиня не успевает вовремя повернуться к «снаряду», и к середине фильма всё больше яиц разбивается под ее ногами. В финале ощущается, насколько Полина утомлена метанием из стороны в сторону, ее движения становятся автоматическими. Последние пойманные яйца художница высыпает в корзину, не особенно заботясь об их целости. Ее юбка и ноги покрыты содержимым разбитых яиц, Полина стоит посреди разбитых скорлупок и пытается отдышаться.
В видео содержится отсылка к советской электронной игре «Ну, погоди!», в которой игрок управлял Волком, героем одноименного советского мультфильма. Главной целью было собрать яйца, которые несли четыре курицы, сидевшие на насестах слева и справа. «Ну, погоди!» выпускалась с 1984 года и была самой популярной из первых портативных электронных игр, которые выходили под маркой «Электроника». Но произведение Полины Канис – не просто ироничный римейк. Это высказывание художницы на тему гендерной социализации. Любой человек сталкивается с определенными социальными установками и правилами поведения, которые транслирует ему общество в связи с его половой принадлежностью. Самые распространенные стереотипы гласят, например, что женщина должна быть кроткой и хозяйственной, а мужчина – инициативным и сильным. Далеко не всегда подобные гендерные паттерны подходят конкретному человеку и оказываются ему комфортны. Часто люди становятся заложниками социальных игр, которые не приносят им счастья или пользы, но поскольку эти игры приняты в обществе и отказ от них может быть порицаем, в них продолжают играть. Героиня Полины Канис, послушно следующая алгоритму игры, которая требует от нее ловить яйца и собирать их в корзину без объяснения смысла этого действия, – образ человека, живущего определенным образом не потому, что так хочет, а потому, что таков его гендерный статус.
В начале художница учится ловить яйца, она сосредоточена и внимательна, и в первой части ролика ее действия оканчиваются успехом. Постепенно темп увеличивается, героиня не успевает вовремя повернуться к «снаряду», и к середине фильма всё больше яиц разбивается под ее ногами. В финале ощущается, насколько Полина утомлена метанием из стороны в сторону, ее движения становятся автоматическими. Последние пойманные яйца художница высыпает в корзину, не особенно заботясь об их целости. Ее юбка и ноги покрыты содержимым разбитых яиц, Полина стоит посреди разбитых скорлупок и пытается отдышаться.
В видео содержится отсылка к советской электронной игре «Ну, погоди!», в которой игрок управлял Волком, героем одноименного советского мультфильма. Главной целью было собрать яйца, которые несли четыре курицы, сидевшие на насестах слева и справа. «Ну, погоди!» выпускалась с 1984 года и была самой популярной из первых портативных электронных игр, которые выходили под маркой «Электроника». Но произведение Полины Канис – не просто ироничный римейк. Это высказывание художницы на тему гендерной социализации. Любой человек сталкивается с определенными социальными установками и правилами поведения, которые транслирует ему общество в связи с его половой принадлежностью. Самые распространенные стереотипы гласят, например, что женщина должна быть кроткой и хозяйственной, а мужчина – инициативным и сильным. Далеко не всегда подобные гендерные паттерны подходят конкретному человеку и оказываются ему комфортны. Часто люди становятся заложниками социальных игр, которые не приносят им счастья или пользы, но поскольку эти игры приняты в обществе и отказ от них может быть порицаем, в них продолжают играть. Героиня Полины Канис, послушно следующая алгоритму игры, которая требует от нее ловить яйца и собирать их в корзину без объяснения смысла этого действия, – образ человека, живущего определенным образом не потому, что так хочет, а потому, что таков его гендерный статус.
Артур Жмиевский The game of tag 1990
Польский художник Артур Жмиевский исследует природу человека в ее наиболее явных и уязвимых проявлениях. В своем видео "Игра в пятнашки" группа людей разного возраста, пола и телосложения играют в пятнашки обнаженными в двух местах. Они по-разному относятся друг к другу. Иногда игра проходит быстро и яростно, иногда медленно. Некоторые игроки чувствуют себя непринужденно, другие - пристыженно; одни хихикают, другие сосредоточены. В конце мы узнаем, что двумя локациями являются подвал частного дома и газовая камера бывшего концлагеря.
Klara Liden & Hanna Liden
«Techno battle», 2012
Эпичная «Техно Битва» представляет собой совместное видео Клары Лиден и её сестры Ханны, которая тоже является художницей. В нём две женщины — одна в костюме, похожем на форму для фехтования, а другая в омерзительной маске, футболке и джинсах противостоят друг другу. И швыряют друг в друга кусочки «технологии», например ноутбук, который разлетается вдребезги. Разбитые части ноутбука затем бросают в костёр.
В видео присутствуют отголоски древней скандинавской мифологии, смешанной с современной тревогой. Видео странным образом нервирует, но его темы типичны для творчества двух сестер, которые, работают независимо друг от друга и в разных медиа, тихо берут мир искусства штурмом.
Они выросли в пригороде Стокгольма, их мать — врач, отец — биолог. Ханне удалось уехать сначала в Лондон, а затем в Нью-Йорк, где она училась в Парсонсе и сделала себе карьеру в качестве фотографа, снимая зловеще замаскированные, часто обнаженные фигуры в пасторальных пейзажах, напоминающих о её родной земле.
Клара, которая на три года моложе, осталась на некоторое время в Швеции, изучая архитектуру и создавая работы — видео, перформансы и различные урбанистические вмешательства, которые создают параллельную вселенную городских бездельников, которые сходят с ума и пытаются выжить. Сейчас она работает между Берлином и Нью-Йорком.
«Techno battle», 2012
Эпичная «Техно Битва» представляет собой совместное видео Клары Лиден и её сестры Ханны, которая тоже является художницей. В нём две женщины — одна в костюме, похожем на форму для фехтования, а другая в омерзительной маске, футболке и джинсах противостоят друг другу. И швыряют друг в друга кусочки «технологии», например ноутбук, который разлетается вдребезги. Разбитые части ноутбука затем бросают в костёр.
В видео присутствуют отголоски древней скандинавской мифологии, смешанной с современной тревогой. Видео странным образом нервирует, но его темы типичны для творчества двух сестер, которые, работают независимо друг от друга и в разных медиа, тихо берут мир искусства штурмом.
Они выросли в пригороде Стокгольма, их мать — врач, отец — биолог. Ханне удалось уехать сначала в Лондон, а затем в Нью-Йорк, где она училась в Парсонсе и сделала себе карьеру в качестве фотографа, снимая зловеще замаскированные, часто обнаженные фигуры в пасторальных пейзажах, напоминающих о её родной земле.
Клара, которая на три года моложе, осталась на некоторое время в Швеции, изучая архитектуру и создавая работы — видео, перформансы и различные урбанистические вмешательства, которые создают параллельную вселенную городских бездельников, которые сходят с ума и пытаются выжить. Сейчас она работает между Берлином и Нью-Йорком.
Klara Liden
«Unheimlich Manöver (Uncanny Maneuver)», 2007
В 2007 году Клара Лиден переместила все содержимое своей стокгольмской квартиры в музей Moderna Museet. Работа называлась «Жуткий маневр». Она повторила эту инсталляцию во многих других местах и часто меняет видео, которые воспроизводятся внутри инсталляций.
В своих инсталляциях и перформансах Клара Лиден исследуют функционирование приватного и публичного пространства, играя с фрейдовской идеей «жуткого». Понятие жуткого (das Unheimliche) — ключевое для психоанализа и психоаналитического подхода в интерпретации искусства. Чувство жуткого вселяет в нас не то, что нам незнакомо или чуждо, а то, что было нами пережито, но затем вытеснено в область бессознательного.
Художница использует найденные в городской среде материалы и объекты (картонные ящики, рекламные плакаты, полицейские заграждения, куски старого ковра) для создания внешне устойчивых структур, навевающих чувство меланхолии. По словам кураторов Нового музея в Нью-Йорке, «Лиден использует свое тело как орудие, чтобы радикально изменить пространство музея и поместить его в контекст физических и политических реалий мира за его стенами».
Клара Лиден изучала архитектуру в Школе архитектуры при Королевском технологическом институте в Стокгольме (2000–2004) и искусство в Берлинском художественном университете (2003) и Институте искусств, ремесел и дизайна в Стокгольме (2004–2007).
Многочисленные персональные выставки Лиден демонстрировались на разных площадках Европы и Америки, в том числе в Новом музее в Нью-Йорке (2012), в Музее современного искусства в Стокгольме (2011), в галерее «Серпентайн» в Лондоне (2010), В 2009 Лиден были включены в экспозицию павильона Дании и стран Скандинавии на 54-й Венецианской бьеннале. Ее работы хранятся в собраниях Музея современного искусства в Нью-Йорке, Музея современного искусства в Стокгольме, Музее Аструпа Фернли в Осло и др.
«Unheimlich Manöver (Uncanny Maneuver)», 2007
В 2007 году Клара Лиден переместила все содержимое своей стокгольмской квартиры в музей Moderna Museet. Работа называлась «Жуткий маневр». Она повторила эту инсталляцию во многих других местах и часто меняет видео, которые воспроизводятся внутри инсталляций.
В своих инсталляциях и перформансах Клара Лиден исследуют функционирование приватного и публичного пространства, играя с фрейдовской идеей «жуткого». Понятие жуткого (das Unheimliche) — ключевое для психоанализа и психоаналитического подхода в интерпретации искусства. Чувство жуткого вселяет в нас не то, что нам незнакомо или чуждо, а то, что было нами пережито, но затем вытеснено в область бессознательного.
Художница использует найденные в городской среде материалы и объекты (картонные ящики, рекламные плакаты, полицейские заграждения, куски старого ковра) для создания внешне устойчивых структур, навевающих чувство меланхолии. По словам кураторов Нового музея в Нью-Йорке, «Лиден использует свое тело как орудие, чтобы радикально изменить пространство музея и поместить его в контекст физических и политических реалий мира за его стенами».
Клара Лиден изучала архитектуру в Школе архитектуры при Королевском технологическом институте в Стокгольме (2000–2004) и искусство в Берлинском художественном университете (2003) и Институте искусств, ремесел и дизайна в Стокгольме (2004–2007).
Многочисленные персональные выставки Лиден демонстрировались на разных площадках Европы и Америки, в том числе в Новом музее в Нью-Йорке (2012), в Музее современного искусства в Стокгольме (2011), в галерее «Серпентайн» в Лондоне (2010), В 2009 Лиден были включены в экспозицию павильона Дании и стран Скандинавии на 54-й Венецианской бьеннале. Ее работы хранятся в собраниях Музея современного искусства в Нью-Йорке, Музея современного искусства в Стокгольме, Музее Аструпа Фернли в Осло и др.
Kusum Normoyle
«S.I.T.E: Screaming In The Everyday», 2009
Кусум Нормойл – художница и музыкантша, работающая в области расширенной вокальной техники и шумов, создавая музыкальные перформансы. Говоря простым языком, она выходит на улицу и орёт в микрофон, что есть сил, вызывая недоумение публики.
В основе работы Кусум – идея интервенции, изменение обычных ожиданий того, на что способно женское тело и женский голос. Её выступления часто внезапны, экстремальны и всегда требуют прекрасной физической подготовки. Женский крик приобретает более низкий, более тяжелый тон – это скорее металл, чем истерия. Он увлекает за собой и бросает слушателя в бурный поток воплей и ответов на них, многократно усиливаемых аппаратурой.
Провокации не ограничивается сценическими представлениями – выступления Кусум происходят в общественных местах, таких как городские улицы, пустынные дороги или даже скалы, где аудиторией становятся прохожие или случайные свидетели. Встречаясь с необычным выражением экстремального вокала, они реагируют по-разному: стараются не смотреть, проходят мимо, останавливаются и спрашивают, все ли у нее в порядке, реагируют мимически, подают автомобильные гудки и становятся зрителями и слушателями. Эти уникальные шумовые события, концептуально сфокусированные на перераспределении слушания, заставляют слушателя активно осмыслять и переосмыслять звуковые контексты и призывают к действию в этих часто гомогенных окружающих средах.
Кстати, эту работу Кусум представила для диссертации и даже защитила её с отличием.
«S.I.T.E: Screaming In The Everyday», 2009
Кусум Нормойл – художница и музыкантша, работающая в области расширенной вокальной техники и шумов, создавая музыкальные перформансы. Говоря простым языком, она выходит на улицу и орёт в микрофон, что есть сил, вызывая недоумение публики.
В основе работы Кусум – идея интервенции, изменение обычных ожиданий того, на что способно женское тело и женский голос. Её выступления часто внезапны, экстремальны и всегда требуют прекрасной физической подготовки. Женский крик приобретает более низкий, более тяжелый тон – это скорее металл, чем истерия. Он увлекает за собой и бросает слушателя в бурный поток воплей и ответов на них, многократно усиливаемых аппаратурой.
Провокации не ограничивается сценическими представлениями – выступления Кусум происходят в общественных местах, таких как городские улицы, пустынные дороги или даже скалы, где аудиторией становятся прохожие или случайные свидетели. Встречаясь с необычным выражением экстремального вокала, они реагируют по-разному: стараются не смотреть, проходят мимо, останавливаются и спрашивают, все ли у нее в порядке, реагируют мимически, подают автомобильные гудки и становятся зрителями и слушателями. Эти уникальные шумовые события, концептуально сфокусированные на перераспределении слушания, заставляют слушателя активно осмыслять и переосмыслять звуковые контексты и призывают к действию в этих часто гомогенных окружающих средах.
Кстати, эту работу Кусум представила для диссертации и даже защитила её с отличием.
"Фильм «Nummer acht. Everything is going to be alright» («Номер восемь. Все будет хорошо») основан на перформансе, который художник Гвидо ван дер Верве совершил в 2007 году. Он проделал необычный путь, шагая по льду Финского залива в пятнадцати метрах от плывущего за его спиной ледокола. Длительность перформанса равна времени записи одной катушки кинопленки, однако эти 10 минут создают ощущение бесконечного медитативного действия.
Гвидо ван дер Верве (Guido van der Werve) родился в 1977 году в городе Папендрехт в Нидерландах. Гвидо занимался исследованиями в области промышленного дизайна, музыкальной композиции и русского языка и литературы в нескольких университетах Нидерландов, прежде чем начал заниматься перформансами и видео-документацией в 2000 году."(с)
Гвидо ван дер Верве (Guido van der Werve) родился в 1977 году в городе Папендрехт в Нидерландах. Гвидо занимался исследованиями в области промышленного дизайна, музыкальной композиции и русского языка и литературы в нескольких университетах Нидерландов, прежде чем начал заниматься перформансами и видео-документацией в 2000 году."(с)
Голландский художник Гвидо ван дер Верве пробегает, катается на велосипеде и проплывает почти 1200 миль от церкви Святого Креста в Варшаве до кладбища Пер-Лашез в Париже. Это кинематографическое видение, длящееся 54 минуты, великолепно меланхоличное, временами вялое, временами безумное, о тоске по дому, покорности и смерти. Ведь Пер—Лашез - это место, где похоронен Фредерик Шопен, за исключением его сердца. В октябре 1849 года (сразу после его смерти) любящая сестра Шопена Людвика исполнила желание своего брата, тайно вывезя его сердце из Парижа и похоронив его в этой варшавской церкви. Ван дер Верве совершает путешествие в обратном направлении в стиле триатлона, добавляя странные сцены о путешествии Александра Македонского из Македонии к месту его последнего упокоения в Вавилоне.
https://roofvogel.org/nummer-veertien/
Финская художница Пилви Такала проверяет на прочность общественные нормы и условности. Однажды она пришла в Диснейленд в костюме Белоснежки, и её прогнали сотрудники, в другой раз прогуливаясь по торговому центру с прозрачной сумкой, полной денег, чем нервировала охрану. Ещё в одном проекте она собрала нескольких детей и предложила им самостоятельно потратить семь тысяч фунтов. Пилви - один из самых ярких авторов, работающих в рамках комьюнити-арта, когда произведение создается специально для определенного сообщества, например сотрудников одной компании, посетителей банка или воспитанников детского центра.
Real Snow White, 2009
Абсурдная логика "реального персонажа" и суровая дисциплина Диснейленда становятся очевидными, когда настоящему поклоннику диснеевской "Белоснежки" запрещено входить в парк в костюме Белоснежки. Поскольку посетителям предлагается наряжаться, а в парке продается множество товаров, похожих на костюмы, полные костюмы продаются только для детей. Слоган Disney "Мечты сбываются", конечно же, означает мечты, созданные исключительно Disney. Все, что даже слегка выходит из-под контроля, немедленно вызывает страх перед тем, что эти реальные, возможно, темные и извращенные мечты сбудутся. Фантазия о том, что невинная Белоснежка совершает что-то плохое, настолько очевидна, что охранники и администрация ссылаются на нее, объясняя, почему посетитель не может войти в парк в костюме Белоснежки.
Абсурдная логика "реального персонажа" и суровая дисциплина Диснейленда становятся очевидными, когда настоящему поклоннику диснеевской "Белоснежки" запрещено входить в парк в костюме Белоснежки. Поскольку посетителям предлагается наряжаться, а в парке продается множество товаров, похожих на костюмы, полные костюмы продаются только для детей. Слоган Disney "Мечты сбываются", конечно же, означает мечты, созданные исключительно Disney. Все, что даже слегка выходит из-под контроля, немедленно вызывает страх перед тем, что эти реальные, возможно, темные и извращенные мечты сбудутся. Фантазия о том, что невинная Белоснежка совершает что-то плохое, настолько очевидна, что охранники и администрация ссылаются на нее, объясняя, почему посетитель не может войти в парк в костюме Белоснежки.
Женщина с сумкой
Перформанс длился неделю: Пилки прогуливалась по торговому центру с прозрачной пластиковой сумкой, полной наличных. Она вела себя как образцовый покупатель, в то же время воспринималась охранниками и другими посетителями как угроза общественной безопасности, как человек, требующий повышенного внимания. Свою задачу художница видела в том, чтобы разрушить атмосферу комфорта и безопасности, царящую в магазине, и показать хрупкость того социального порядка, где частная собственность настолько священна, что требует постоянного контроля со стороны окружающих.
Перформанс длился неделю: Пилки прогуливалась по торговому центру с прозрачной пластиковой сумкой, полной наличных. Она вела себя как образцовый покупатель, в то же время воспринималась охранниками и другими посетителями как угроза общественной безопасности, как человек, требующий повышенного внимания. Свою задачу художница видела в том, чтобы разрушить атмосферу комфорта и безопасности, царящую в магазине, и показать хрупкость того социального порядка, где частная собственность настолько священна, что требует постоянного контроля со стороны окружающих.
Ольга Кройтор
"Очищение"
Мне хотелось лучше понять, что такое очищение, память... Я стояла перед входом в галлерею, в белом одеянии , босая и с ведром воды в руках. Когда кто-то заходил - я пыталась почуствовать, за кем я хочу следовать. Выбрав, я следовала за этим человеком. Как только он останавливался перед каким-то произведением - я садилась на колени, опускала волосы в воду и начинала ими мыть пол возле этого человека. Таким образом вбирая в себя всю негативную память, очищая кармическое пространство, как губка впитывая всю боль, страдания, обиды, злость итд. Для меня было очень важно - тот самый контакт с человеком, бессловесный. Но в то же время, как оказалось, очень интимный. При этом я не смотрела вглаза посетителям, и тем более - не говорила с ними. Я не ожидала, но это превратилось в некое исследование. И себя, и окружающих. Для себя я преодолела многие комплексы, а главное стыд. Опускаясь на колени перед кем-то, и более того как-будто прислуживая. Каждый раз - как первый, каждый новый человек - совсем другие ощущения. Казалось, что я вторгаюсь в кармическое пространсвто человека. И тут есть несколько стадий - которые чаще всего повторялись. Сначала он не понимает что происходит, боится, и первые 5-10 минут чуть ли не бежит по галлерее. Вторая стадия - привыкание. Человек понимает что ему ничего не грозит, начинает пытаться осознать, что же происходит, почему. И третья - когда он уже не может без тебя существовать - по долгу не выходя из галлереи, возвращаясь снова, желая чтобы это больше не заканчивалось.
"Очищение"
Мне хотелось лучше понять, что такое очищение, память... Я стояла перед входом в галлерею, в белом одеянии , босая и с ведром воды в руках. Когда кто-то заходил - я пыталась почуствовать, за кем я хочу следовать. Выбрав, я следовала за этим человеком. Как только он останавливался перед каким-то произведением - я садилась на колени, опускала волосы в воду и начинала ими мыть пол возле этого человека. Таким образом вбирая в себя всю негативную память, очищая кармическое пространство, как губка впитывая всю боль, страдания, обиды, злость итд. Для меня было очень важно - тот самый контакт с человеком, бессловесный. Но в то же время, как оказалось, очень интимный. При этом я не смотрела вглаза посетителям, и тем более - не говорила с ними. Я не ожидала, но это превратилось в некое исследование. И себя, и окружающих. Для себя я преодолела многие комплексы, а главное стыд. Опускаясь на колени перед кем-то, и более того как-будто прислуживая. Каждый раз - как первый, каждый новый человек - совсем другие ощущения. Казалось, что я вторгаюсь в кармическое пространсвто человека. И тут есть несколько стадий - которые чаще всего повторялись. Сначала он не понимает что происходит, боится, и первые 5-10 минут чуть ли не бежит по галлерее. Вторая стадия - привыкание. Человек понимает что ему ничего не грозит, начинает пытаться осознать, что же происходит, почему. И третья - когда он уже не может без тебя существовать - по долгу не выходя из галлереи, возвращаясь снова, желая чтобы это больше не заканчивалось.
Ольга Кройтор
Точка опоры
В ходе этого перформанса художница несколько часов стоит на четырёхметровом деревянном столбе без какой-либо страховки.
Акция требует невероятной концентрации силы воли и выдержки от художницы и поднимает темы поиска стабильности в хаотично меняющемся мире и «внутреннего стержня» как в разрезе личного восприятия автора, так и шире — общественного поля.
Перформанс «Точка опоры» — символическая, хотя и вполне физическая, попытка найти опору в реальности, где привычные ценности смещаются и подменяются новыми ориентирами и установками. Противоречивое смешение ощущения полета и страха падения рождает одновременно чувство и собственного величия, и тотального одиночества. «Точка опоры» становится метафорой «стержня», который стоило бы обрести человеку в независимости от предлагаемых ему обстоятельств, и задает вопрос о том, кем становится человек в ситуации один на один с собой, и сможет ли он выдержать это.
Точка опоры
В ходе этого перформанса художница несколько часов стоит на четырёхметровом деревянном столбе без какой-либо страховки.
Акция требует невероятной концентрации силы воли и выдержки от художницы и поднимает темы поиска стабильности в хаотично меняющемся мире и «внутреннего стержня» как в разрезе личного восприятия автора, так и шире — общественного поля.
Перформанс «Точка опоры» — символическая, хотя и вполне физическая, попытка найти опору в реальности, где привычные ценности смещаются и подменяются новыми ориентирами и установками. Противоречивое смешение ощущения полета и страха падения рождает одновременно чувство и собственного величия, и тотального одиночества. «Точка опоры» становится метафорой «стержня», который стоило бы обрести человеку в независимости от предлагаемых ему обстоятельств, и задает вопрос о том, кем становится человек в ситуации один на один с собой, и сможет ли он выдержать это.
Однажды, наблюдая за тем, как зрители изучали картину «Мона Лиза», она ощутила себя некомфортно. Туристы бесконечно фотографировали находящееся под стеклом произведение, вместо того чтобы остаться с ним один на один. Тогда у Оли родилась идея перформанса об отношениях зрителя с картиной, которую она воплотила на фестивале «Архстояние».
Оля Кройтор лежала обнаженная в земле под стеклом. Она сама стала произведением и позволила людям взаимодействовать с собой в любой форме.
Реакция была очень разной: одни зрители стояли или сидели на стекле, другие пытались поднять его, третьи проявляли аккуратность и убирали траву с поверхностности.
Один зритель просидел рядом с находившейся под стеклом художницей несколько часов – это значит, что перформанс удался: сейчас не каждый способен так долго наблюдать за произведением.
Оля Кройтор лежала обнаженная в земле под стеклом. Она сама стала произведением и позволила людям взаимодействовать с собой в любой форме.
Реакция была очень разной: одни зрители стояли или сидели на стекле, другие пытались поднять его, третьи проявляли аккуратность и убирали траву с поверхностности.
Один зритель просидел рядом с находившейся под стеклом художницей несколько часов – это значит, что перформанс удался: сейчас не каждый способен так долго наблюдать за произведением.
Елена Ковылина
Легкий ужин
Концептуально-лирический трюк с легкой идеей и тяжеловесным исполнением (художники поужинали, сидя за столом, спущенным на веревках со Зверева моста и висящим прямо над водой).
Легкий ужин
Концептуально-лирический трюк с легкой идеей и тяжеловесным исполнением (художники поужинали, сидя за столом, спущенным на веревках со Зверева моста и висящим прямо над водой).
Escape Интервью
Действия программы Escape на художественной сцене подобны действию вируса в сети. Escape обнаруживает зазоры в системе, оккупирует их и таким образом совершает коммуникативный террористический акт. Именно поэтому Escape стремится совершать свои интервенции на больших коммерческих мероприятиях, подобных Арт-Манежу. На этот раз члены программы, вооружившись импровизированными микрофонами, сделанными из старых фонариков и детских мячиков, брали интервью у наиболее крупных фигур сообщества. Как вы понимаете, текст нигде не фиксировался. Итак, члены Escape в Манеже узурпировали место медиа, превратившись в медиумов и нарушили информационный поток на отдельно взятом участке системы. Поставленная задача была выполнена успешно.
Действия программы Escape на художественной сцене подобны действию вируса в сети. Escape обнаруживает зазоры в системе, оккупирует их и таким образом совершает коммуникативный террористический акт. Именно поэтому Escape стремится совершать свои интервенции на больших коммерческих мероприятиях, подобных Арт-Манежу. На этот раз члены программы, вооружившись импровизированными микрофонами, сделанными из старых фонариков и детских мячиков, брали интервью у наиболее крупных фигур сообщества. Как вы понимаете, текст нигде не фиксировался. Итак, члены Escape в Манеже узурпировали место медиа, превратившись в медиумов и нарушили информационный поток на отдельно взятом участке системы. Поставленная задача была выполнена успешно.
Escape Исчезновение
Этот перформанс, осуществеленный В. Айзенбергом и Б. Мамоновым в Царском Селе на фестивале Кукарт летом 2000 года является программным для программы "Escape". В ходе него художники обращались в бегство при любой попытке кого бы то ни было вступить с ними в общение. При этом Айзенберг и Мамонов находились в самой гуще фестивальных событий, и были неотделимы от людской толпы, как бы растворяясь в окружающей действительности. В ходе этого перформанса, построенного на отказе от контакта, члены программы "Escape" пытались преодолеть ложную коммуникацию тусовки и спровоцировать более тесное общение между остальными ее представителями. Кроме того, этот перформанс выступил иллюстрацией сопротивления приручению и ангажированию.
Этот перформанс, осуществеленный В. Айзенбергом и Б. Мамоновым в Царском Селе на фестивале Кукарт летом 2000 года является программным для программы "Escape". В ходе него художники обращались в бегство при любой попытке кого бы то ни было вступить с ними в общение. При этом Айзенберг и Мамонов находились в самой гуще фестивальных событий, и были неотделимы от людской толпы, как бы растворяясь в окружающей действительности. В ходе этого перформанса, построенного на отказе от контакта, члены программы "Escape" пытались преодолеть ложную коммуникацию тусовки и спровоцировать более тесное общение между остальными ее представителями. Кроме того, этот перформанс выступил иллюстрацией сопротивления приручению и ангажированию.
Общество «Радек»
2000 - 2003
В начале 2000-х художники из арт-группы Радек, ученики акционистов старшего поколения Авдея Тер-Оганьяна и Анатолия Осмоловского, объявили себя скотчерами и стали обматывать скотчем, кажется, все, что попадалось им на глаза — от электронных девайсов и банок coca-cola до изданий Делеза и Гваттари. Свое ноу-хау молодые художники продвигали как субкультурный тренд: устраивали скотч-пати, пропагандировали скотч-моду.
Работы с использованием цветного скотча можно вообще считать ноу-хау Радеков. Появившись впервые на одной из дружеских вечеринок, скотч был вначале мета-материалом субкультуры, позволяющий трансформировать одежду и внешний вид, да и просто весело провести время, обматываясь-привязываясь друг к дружке.
Наверное, парой вечеринок это и ограничилось бы, если вдруг в этом материале не были бы открыты другие, чрезвычайно эффективные возможности работы. Во-первых, скотчем стало возможно создавать различные цветовые комбинации, то есть работать с проблематикой живописи. Во-вторых, скотч дал возможность работы с объемом - то есть стал средством для решения и чисто пластических задач. В третьих, и это по важности едва ли не самое главное, скотч как материал условен и не вызывает никаких конкретных ассоциаций - ни с трэшем и мусорной эстетикой (слишком ярок и блестящ), ни с прочими известными клише и метафорами, которые "фонили", например, в фотографиях замотанных в бинты венских акционистов. В то же время благодаря клейкости скотч дал возможность реального ре-конструирования как внешнего вида человека, его одежды, ("Сделано"), так и его тела, ("New головы") и даже связей внутри человеческого сообщества ("Драка-Порнография").
Художники склеивали себя или привлеченных зрителей в так называемые скотч-скульптуры, — которые могут быть интерпретированы как формы проявления насилия. Одна из таких акций близкого кругу «радеков» художника Алексея Каллимы «Памятник жертвам» (2002) была посвящена теракту в доме культуры на Дубровке, когда были взяты в заложники зрители мюзикла «Норд-ост».
Во время перформанса "Скотч-пати" на Манифесте во Франкфурте-на-Майне в 2002 году, художники рассказывали о своей деятельности на тему "новая коллективность", в это же время их товарищи заматывали всех слушающих скотчем, так что никто не мог уйти и все были объединены вместе.
"Scotch Party" - своеобразная реакция на подвергнутую "вестернизации" новую Россию, погруженную в экономический либерализм в сочетании с новым политическим авторитаризмом. Хотя "Scotch Party" ни в коей мере не выходит за рамки собственно художественной сферы, тем не менее, нельзя отрицать, что подобное искусство выглядит как нечто, способное побудить зрителя к политическому действию.
Однажды в журнале обнаружилось письмо от девушки, расстроенной неудачной попыткой похудеть, обмотавшись скотчем, тогда как художники уверяли в обратном в эфире одного из молодежных каналов.
2000 - 2003
В начале 2000-х художники из арт-группы Радек, ученики акционистов старшего поколения Авдея Тер-Оганьяна и Анатолия Осмоловского, объявили себя скотчерами и стали обматывать скотчем, кажется, все, что попадалось им на глаза — от электронных девайсов и банок coca-cola до изданий Делеза и Гваттари. Свое ноу-хау молодые художники продвигали как субкультурный тренд: устраивали скотч-пати, пропагандировали скотч-моду.
Работы с использованием цветного скотча можно вообще считать ноу-хау Радеков. Появившись впервые на одной из дружеских вечеринок, скотч был вначале мета-материалом субкультуры, позволяющий трансформировать одежду и внешний вид, да и просто весело провести время, обматываясь-привязываясь друг к дружке.
Наверное, парой вечеринок это и ограничилось бы, если вдруг в этом материале не были бы открыты другие, чрезвычайно эффективные возможности работы. Во-первых, скотчем стало возможно создавать различные цветовые комбинации, то есть работать с проблематикой живописи. Во-вторых, скотч дал возможность работы с объемом - то есть стал средством для решения и чисто пластических задач. В третьих, и это по важности едва ли не самое главное, скотч как материал условен и не вызывает никаких конкретных ассоциаций - ни с трэшем и мусорной эстетикой (слишком ярок и блестящ), ни с прочими известными клише и метафорами, которые "фонили", например, в фотографиях замотанных в бинты венских акционистов. В то же время благодаря клейкости скотч дал возможность реального ре-конструирования как внешнего вида человека, его одежды, ("Сделано"), так и его тела, ("New головы") и даже связей внутри человеческого сообщества ("Драка-Порнография").
Художники склеивали себя или привлеченных зрителей в так называемые скотч-скульптуры, — которые могут быть интерпретированы как формы проявления насилия. Одна из таких акций близкого кругу «радеков» художника Алексея Каллимы «Памятник жертвам» (2002) была посвящена теракту в доме культуры на Дубровке, когда были взяты в заложники зрители мюзикла «Норд-ост».
Во время перформанса "Скотч-пати" на Манифесте во Франкфурте-на-Майне в 2002 году, художники рассказывали о своей деятельности на тему "новая коллективность", в это же время их товарищи заматывали всех слушающих скотчем, так что никто не мог уйти и все были объединены вместе.
"Scotch Party" - своеобразная реакция на подвергнутую "вестернизации" новую Россию, погруженную в экономический либерализм в сочетании с новым политическим авторитаризмом. Хотя "Scotch Party" ни в коей мере не выходит за рамки собственно художественной сферы, тем не менее, нельзя отрицать, что подобное искусство выглядит как нечто, способное побудить зрителя к политическому действию.
Однажды в журнале обнаружилось письмо от девушки, расстроенной неудачной попыткой похудеть, обмотавшись скотчем, тогда как художники уверяли в обратном в эфире одного из молодежных каналов.
Алексей Каллима
Памятник жертвам
Художник при помощи скотча фиксировал на полу ноги гостям выставки в выбранном месте так, что они не могли сдвинуться с места. Акция длилась два часа. При этом "приклеенным" посетителям подносились напитки, они могли беседовать, то есть вести себя, как обычная публика на вернисаже. Поводом к акции послужил теракт на Дубровке 23-26 октября 2002 года, в ходе которого пришедших на мюзикл "Норд-Ост" зрителей террористы несколько дней силой удерживали в зале театра.
Памятник жертвам
Художник при помощи скотча фиксировал на полу ноги гостям выставки в выбранном месте так, что они не могли сдвинуться с места. Акция длилась два часа. При этом "приклеенным" посетителям подносились напитки, они могли беседовать, то есть вести себя, как обычная публика на вернисаже. Поводом к акции послужил теракт на Дубровке 23-26 октября 2002 года, в ходе которого пришедших на мюзикл "Норд-Ост" зрителей террористы несколько дней силой удерживали в зале театра.
Fischli and Weiss' THE POINT OF LEAST RESISTANCE
ПРАВИЛЬНЫМ ОБРАЗОМ
Дружба снова подвергается испытанию, когда крыса и медведь отправляются в поход по открытой, так сказать, нетронутой сельской местности, во власти стихий и всевозможных чудес - и, прежде всего, во власти самих себя. С чистыми сердцами и огромной доброй волей они пытаются найти причины всему, что видят и переживают. Иногда спонтанно они обнаруживают, что оказываются ближе, чем ожидалось, к правильному пути.В первом совместном фильме Фишли и Вайса крыса и медведь пытаются заработать много денег в мире искусства Лос-Анджелеса. Поэтому, когда они находят труп в галерее, надеясь, что это поможет им проникнуть в мир культуры, экшена и финансов, они забирают его с собой. Однако желаемого эффекта не происходит, и они вовлекаются в вопросы и наблюдения на тему искусства и преступности. Крыса пытается раскрыть дело сам; для него нет разницы между художником и детективом. После того, как ему чудом удалось избежать покушения на убийство, два животных объединяют усилия для расследования.
ПРАВИЛЬНЫМ ОБРАЗОМ
Дружба снова подвергается испытанию, когда крыса и медведь отправляются в поход по открытой, так сказать, нетронутой сельской местности, во власти стихий и всевозможных чудес - и, прежде всего, во власти самих себя. С чистыми сердцами и огромной доброй волей они пытаются найти причины всему, что видят и переживают. Иногда спонтанно они обнаруживают, что оказываются ближе, чем ожидалось, к правильному пути.В первом совместном фильме Фишли и Вайса крыса и медведь пытаются заработать много денег в мире искусства Лос-Анджелеса. Поэтому, когда они находят труп в галерее, надеясь, что это поможет им проникнуть в мир культуры, экшена и финансов, они забирают его с собой. Однако желаемого эффекта не происходит, и они вовлекаются в вопросы и наблюдения на тему искусства и преступности. Крыса пытается раскрыть дело сам; для него нет разницы между художником и детективом. После того, как ему чудом удалось избежать покушения на убийство, два животных объединяют усилия для расследования.
Robert Morris
«Card file», 1962
Еще до организованного выступления концептуалистов, состоявшегося в 1968 году, синтез «Флюксуса» и поп-арта привел к появлению таких работ, как «Картотека» (1962) Роберта Морриса, в которой утверждаются принципы, ставшие впоследствии ключевыми для концептуального искусства. В проекте Морриса - это новое, лингвистическое, определение модернистской авторефлексии (или искусства, декларирующего свою автономию посредством стратегии автореференции), которую Моррис выворачивает наизнанку, подрывая саму возможность эстетической автономии.
«Картотека» представляла собой ящик с карточками, на которых были сделаны записи по поводу создания самого этого объекта (таким образом, автореферентного по своей установке). Объект сводился к отпечатанных на карточках и разложенных в алфавитном порядке заметках о его замысле и изготовлении. Система восполнения выражалась в документации всех случайных встреч, вторгающихся в процесс производства, связывая его с экономической, социальной, биографической, исторической системами отношений. Данные системы, при всей своей случайности и даже банальности (в духе эстетики «Флюксуса» и поп-арта), не являлись чем-то внешним и чуждым эстетическому объекту, а напротив, образовывали его необходимую составляющую.
Особое место в работе занимает эстетика архивного накопления - эстетика, в которой текстовая, визуальная или звуковая запись процесса создания произведения и её последующая демонстрация были столь же существенной частью готового «Произведения искусства», как и сам объект или событие.
В данном случае готовая работа не столь важна в сравнении с комплексом многочисленных «внешних» структур, с которыми переплетается процесс её создания. В выявлении таких структур и заключается эстетика восполнения.
Прекрасным примером служит приводимая в «Картотеке» ссылка на случайную встречу Морриса (состоявшуюся как раз перед покупкой картотечного ящика) с Эдом Рейнхардтом - одним из главных представителей той самой автореферентной позднемодернистской эстетики, с которой распрощался Моррис. Рейнхардт включен в работу в качестве «Инсайдера», входящего в произведение извне, как некий «Посторонний» элемент, благодаря которому идея «внутреннего» выворачивается наизнанку и произведение размыкается вовне.
«Картотека» Морриса служила ранней языковой моделью, которая была близка к «Зеленой коробке» Дюшана. К концу десятилетия эта модель развилась в концептуальное искусство, объединившее дюшановские размышления о языке с идеями Людвига Витrенштейна в той самой «концепции произведения как ментального, а не визуального или чувственного, опыта».
«Card file», 1962
Еще до организованного выступления концептуалистов, состоявшегося в 1968 году, синтез «Флюксуса» и поп-арта привел к появлению таких работ, как «Картотека» (1962) Роберта Морриса, в которой утверждаются принципы, ставшие впоследствии ключевыми для концептуального искусства. В проекте Морриса - это новое, лингвистическое, определение модернистской авторефлексии (или искусства, декларирующего свою автономию посредством стратегии автореференции), которую Моррис выворачивает наизнанку, подрывая саму возможность эстетической автономии.
«Картотека» представляла собой ящик с карточками, на которых были сделаны записи по поводу создания самого этого объекта (таким образом, автореферентного по своей установке). Объект сводился к отпечатанных на карточках и разложенных в алфавитном порядке заметках о его замысле и изготовлении. Система восполнения выражалась в документации всех случайных встреч, вторгающихся в процесс производства, связывая его с экономической, социальной, биографической, исторической системами отношений. Данные системы, при всей своей случайности и даже банальности (в духе эстетики «Флюксуса» и поп-арта), не являлись чем-то внешним и чуждым эстетическому объекту, а напротив, образовывали его необходимую составляющую.
Особое место в работе занимает эстетика архивного накопления - эстетика, в которой текстовая, визуальная или звуковая запись процесса создания произведения и её последующая демонстрация были столь же существенной частью готового «Произведения искусства», как и сам объект или событие.
В данном случае готовая работа не столь важна в сравнении с комплексом многочисленных «внешних» структур, с которыми переплетается процесс её создания. В выявлении таких структур и заключается эстетика восполнения.
Прекрасным примером служит приводимая в «Картотеке» ссылка на случайную встречу Морриса (состоявшуюся как раз перед покупкой картотечного ящика) с Эдом Рейнхардтом - одним из главных представителей той самой автореферентной позднемодернистской эстетики, с которой распрощался Моррис. Рейнхардт включен в работу в качестве «Инсайдера», входящего в произведение извне, как некий «Посторонний» элемент, благодаря которому идея «внутреннего» выворачивается наизнанку и произведение размыкается вовне.
«Картотека» Морриса служила ранней языковой моделью, которая была близка к «Зеленой коробке» Дюшана. К концу десятилетия эта модель развилась в концептуальное искусство, объединившее дюшановские размышления о языке с идеями Людвига Витrенштейна в той самой «концепции произведения как ментального, а не визуального или чувственного, опыта».
John Divola. The Green of this Notebook
Angel Domingo
«For trade: One Cheestring», 2022
Парень из Канады арендовал огромный рекламный билборд, чтобы продать одну единственную вещь - сырную палочку. Он нашёл её на дне холодильника после переезда и ради прикола решил сообщить об этом всему Торонто. И уже получил 200 предложений.
Объявление звучит впечатляюще: «Продаю: одну сырную палочку. Принимаю предложения. Мраморный сыр. В оригинальной упаковке. По дешёвке не отдам. Я знаю, что у меня есть».
Энджел Доминго профессионально торгует вещами в интернете и привык, что рынок изобилует странными предложениями. Поэтому канадец ни минуты не сомневался в том, что людей заинтересует именно его товар. Хотя признался, что это «самая странная вещь», которую ему когда-либо приходилось продавать.
После появления рекламного щита его буквально завалили предложениями, причём предлагали не только деньги. Ему готовы обменять на палочку пару персидских котов, старый цементовоз, коробку хлопьев «Lucky Charms», а один претендент сообщил, что готов отдать свою девушку. Канадцы не сдаются: Доминго говорит, что некоторые звонят ему вновь, увеличивая ставки. Впрочем, ни одно из предложений его пока не устроило.
«For trade: One Cheestring», 2022
Парень из Канады арендовал огромный рекламный билборд, чтобы продать одну единственную вещь - сырную палочку. Он нашёл её на дне холодильника после переезда и ради прикола решил сообщить об этом всему Торонто. И уже получил 200 предложений.
Объявление звучит впечатляюще: «Продаю: одну сырную палочку. Принимаю предложения. Мраморный сыр. В оригинальной упаковке. По дешёвке не отдам. Я знаю, что у меня есть».
Энджел Доминго профессионально торгует вещами в интернете и привык, что рынок изобилует странными предложениями. Поэтому канадец ни минуты не сомневался в том, что людей заинтересует именно его товар. Хотя признался, что это «самая странная вещь», которую ему когда-либо приходилось продавать.
После появления рекламного щита его буквально завалили предложениями, причём предлагали не только деньги. Ему готовы обменять на палочку пару персидских котов, старый цементовоз, коробку хлопьев «Lucky Charms», а один претендент сообщил, что готов отдать свою девушку. Канадцы не сдаются: Доминго говорит, что некоторые звонят ему вновь, увеличивая ставки. Впрочем, ни одно из предложений его пока не устроило.
Allora & Calzadilla
«Track and field», 2011
Художники Дженнифер Аллора и Гильермо Кальсадилья работают вместе с 1995 года, используя разнообразные средства самовыражения — скульптуру, фотографию, перформанс, звук и видео. На Венецианской биеннале 2011 года они стали первыми американцами, проживающими в Пуэрто-Рико, кому была оказана честь представлять национальный павильон.
Выставка «Слава» в павильоне США на Венецианской биеннале стала, пожалуй, их самым громким проектом. Художники иронически совместили разные темы: деньги, милитаризм, спорт и искусство, демонстрируя навязчивые идеи мировой сверхдержавы, противоречия и ложные мифы.
Их крупномасштабные произведения — работающий перевернутый танк с беговой дорожкой, по которой бегали американские олимпийские спортсмены («Лёгкая атлетика»), читающий газету человек на бегемоте («Бегемот Надежды»), мраморная статуя в солярии («Вооруженная свобода, лёжа в солярии»), — сделали павильон Соединенных Штатов одним из самых оригинальных и популярных на биеннале.
В свойственной им ироничной манере Дженнифер и Гильермо исследуют в своих работах исторические и современные геополитические реалии и перекраивают их на собственный лад.
Беззаботный и жизнерадостный тон не должен обманывать, потому что дуэт твердо привержен историческому и политическому фронту, решая социально-культурные проблемы, которые отражают и исследуют трещины в современном обществе.
С самого начала их сотрудничества, они сосредоточились на изучении социальных и политических аспектов современной жизни. Играя на противоречиях западного общества, их скульптуры, перформансы и инсталляции создают тревожные, узнаваемые, но в то же время отчуждающие ситуации и образы.
«Track and field», 2011
Художники Дженнифер Аллора и Гильермо Кальсадилья работают вместе с 1995 года, используя разнообразные средства самовыражения — скульптуру, фотографию, перформанс, звук и видео. На Венецианской биеннале 2011 года они стали первыми американцами, проживающими в Пуэрто-Рико, кому была оказана честь представлять национальный павильон.
Выставка «Слава» в павильоне США на Венецианской биеннале стала, пожалуй, их самым громким проектом. Художники иронически совместили разные темы: деньги, милитаризм, спорт и искусство, демонстрируя навязчивые идеи мировой сверхдержавы, противоречия и ложные мифы.
Их крупномасштабные произведения — работающий перевернутый танк с беговой дорожкой, по которой бегали американские олимпийские спортсмены («Лёгкая атлетика»), читающий газету человек на бегемоте («Бегемот Надежды»), мраморная статуя в солярии («Вооруженная свобода, лёжа в солярии»), — сделали павильон Соединенных Штатов одним из самых оригинальных и популярных на биеннале.
В свойственной им ироничной манере Дженнифер и Гильермо исследуют в своих работах исторические и современные геополитические реалии и перекраивают их на собственный лад.
Беззаботный и жизнерадостный тон не должен обманывать, потому что дуэт твердо привержен историческому и политическому фронту, решая социально-культурные проблемы, которые отражают и исследуют трещины в современном обществе.
С самого начала их сотрудничества, они сосредоточились на изучении социальных и политических аспектов современной жизни. Играя на противоречиях западного общества, их скульптуры, перформансы и инсталляции создают тревожные, узнаваемые, но в то же время отчуждающие ситуации и образы.
Wilfredo Prieto
«Untitled (crane)», 2006
Художник арендовал кран, чтобы тот сам себя поднял.
Акт минимального вмешательства демистифицирует художника как создателя предметов и представляет археологом настоящего, повседневных реалий, которые, растворившись в окружающей среде, ускользают от нашего пристального взгляда.
«Untitled (crane)», 2006
Художник арендовал кран, чтобы тот сам себя поднял.
Акт минимального вмешательства демистифицирует художника как создателя предметов и представляет археологом настоящего, повседневных реалий, которые, растворившись в окружающей среде, ускользают от нашего пристального взгляда.
Wilfredo Prieto
«Mucho Ruido, Pocas Nueces [«Much Ado About Nothing»]», 2003
Работа Вильфредо Прието названа в честь одной из наиболее известных комедий английского писателя Уильяма Шекспира «Много шума из ничего»: художник арендовал грузовик-водовоз и огромный генератор, протянул кабели и шланги в галерею, чтобы обеспечить свет и питание для крошечного растения.
«Mucho Ruido, Pocas Nueces [«Much Ado About Nothing»]», 2003
Работа Вильфредо Прието названа в честь одной из наиболее известных комедий английского писателя Уильяма Шекспира «Много шума из ничего»: художник арендовал грузовик-водовоз и огромный генератор, протянул кабели и шланги в галерею, чтобы обеспечить свет и питание для крошечного растения.
Héctor Zamora
«Inconstância material» [«Material inconstancy»], 2012
Гектор Замора в видеодокументации перформанса переносит зрителя впространство галереи, где рабочие быстро и слаженно переносят с места на место кирпичи, ничего из них не строя. Процесс, требующий от его участников мастерства и координации, завораживает и заставляет задуматься, каким же мог быть его результат.
Художник невольно сравнивает системы общества и системы производства (т.е. строительства) искусства. Кто кому служит в мире искусства и для чего оно строится, если вообще строится?
Лойс, если узнал себя с коллегами.
«Inconstância material» [«Material inconstancy»], 2012
Гектор Замора в видеодокументации перформанса переносит зрителя впространство галереи, где рабочие быстро и слаженно переносят с места на место кирпичи, ничего из них не строя. Процесс, требующий от его участников мастерства и координации, завораживает и заставляет задуматься, каким же мог быть его результат.
Художник невольно сравнивает системы общества и системы производства (т.е. строительства) искусства. Кто кому служит в мире искусства и для чего оно строится, если вообще строится?
Лойс, если узнал себя с коллегами.
Christoph Büchel
«Minus», 2002
В помещении художественного центра в Ганновере проходил панк-концерт. Сразу после шоу весь зал заморозили.
Инсталляция «Минус» — это контейнер, оборудованный холодильной установкой. Контейнер представляет собой оболочку произведения, внутри которой температура понижена до -24 градусов по Цельсию. Посетители попадают в застывший стоп-кадр помещения, служащего концертным залом. Инструменты и динамики на сцене, кажется, были совсем недавно использованы; замерзшие пепельницы, полупустые ящики из-под пива также свидетельствуют о недавнем присутствии музыкантов и зрителей. Все это — застывшие следы человеческого присутствия. Перед открытием каждой выставки «Минус», местная панк-группа выступает на концерте внутри контейнера, и весь декор от этого перформанса затем замораживается таким, каким его и оставили.
Процесс заморозки служит метафорой «замораживания», которому подвергаются произведения искусства, когда они попадают в коллекцию. «Минус» становится музеем в миниатюре, хранящим остатки конкретного культурного действия. В данном случае работа также отдает дань уважения музыкальной субкультуре панк-сцены, эстетику и импровизационный характер которой можно найти в инсталляции. Традиционно сохраняется только то, что стабильно, заморожено и неизменно. В противоположность этому постулату, инсталляция Кристофа Бюхеля с каждым новым представлением приближается к своему окончательному исчезновению, которое неизбежно произойдет, учитывая износ аппаратуры инсталляции.
«Minus», 2002
В помещении художественного центра в Ганновере проходил панк-концерт. Сразу после шоу весь зал заморозили.
Инсталляция «Минус» — это контейнер, оборудованный холодильной установкой. Контейнер представляет собой оболочку произведения, внутри которой температура понижена до -24 градусов по Цельсию. Посетители попадают в застывший стоп-кадр помещения, служащего концертным залом. Инструменты и динамики на сцене, кажется, были совсем недавно использованы; замерзшие пепельницы, полупустые ящики из-под пива также свидетельствуют о недавнем присутствии музыкантов и зрителей. Все это — застывшие следы человеческого присутствия. Перед открытием каждой выставки «Минус», местная панк-группа выступает на концерте внутри контейнера, и весь декор от этого перформанса затем замораживается таким, каким его и оставили.
Процесс заморозки служит метафорой «замораживания», которому подвергаются произведения искусства, когда они попадают в коллекцию. «Минус» становится музеем в миниатюре, хранящим остатки конкретного культурного действия. В данном случае работа также отдает дань уважения музыкальной субкультуре панк-сцены, эстетику и импровизационный характер которой можно найти в инсталляции. Традиционно сохраняется только то, что стабильно, заморожено и неизменно. В противоположность этому постулату, инсталляция Кристофа Бюхеля с каждым новым представлением приближается к своему окончательному исчезновению, которое неизбежно произойдет, учитывая износ аппаратуры инсталляции.
Christian Boltanski
«The Life of C.B.»
2010 - 2021
В рамках работы, Кристиан Болтански продал свою жизнь коллекционеру.
В 2010 году Кристиан Болтански отдал часть своей жизни в пожизненную ренту: в мастерской художника висела веб-камера, которая в прямом эфире транслировала деятельность Болтански на экран музея MONA вплоть до его смерти.
Один коллекционер в 2009 году предположил, что Болтански осталось жить не более восьми лет, и согласился платить ему на протяжении этого срока солидный пенсион, рассчитывая взамен на эксклюзивных основаниях получить видеозапись того, как художник умрет в прямом эфире - и проиграл.
Австралийский коллекционер произведений искусства и азартный игрок Дэвид Уолш заявил, что произведение искусства, которое он заказал в 2010 году у Кристиана Болтански, скончавшегося в июле 2021 года, останется «архивом великого творца».
Уолш, основатель и владелец Музея старого и нового искусства Тасмании (MONA), имел в виду работу «Жизнь Си Би». Три видеокамеры, установленные в парижской студии художника, снимали художника 24 часа в сутки, 7 дней в неделю и транслировали запись в музей.
Верный своей азартной натуре, Уолш включил в работу пари. Он согласился заплатить за произведение нераскрытую сумму и передать ее Болтански ежемесячными платежами в течение восьми лет. По условиям, если Болтански умрёт до истечения восьми лет, Уолш получит работу дешевле оговоренной стоимости. Но если Болтански переживет этот срок, он выиграет, продолжая получать ежемесячные платежи от Уолша.
В итоге Болтански выиграл пари. Он прожил еще три года и скончался в июле 2021 года.
Проект «The Life of C.B.» прекратился в субботу, 17 июля. Прямая трансляция была завершена. На запертых полках остались тысячи Blue-ray дисков с многолетней записью студии.
-----
Из интервью с художником:
- И то, что вы продали свою жизнь в пожизненную ренту, — это тоже часть мифотворчества?
- Да, это миф одного человека с Тасмании, который купил мою жизнь (Дэвид Уолш, тасманийский миллиардер, заработал состояние на ставках. — TANR). Сейчас у него тысячи и тысячи DVD с записью моей жизни. В день по диску, и так уже десять лет. И в то же время это опять парабола, притча: можно ли купить чью-то жизнь и можно ли жить, постоянно наблюдая за чьей-то жизнью? Конечно, нет. С одной стороны, он купил мою жизнь. С другой, он ничего не получает. Ну почесал я нос — и что дальше? Никакой информации обо мне это не дает. Единственная ценность этих DVD состоит в том, что они фиксируют процесс моего старения. Камера установлена на лестнице, по которой мне все сложнее подниматься.
- Выгодно хотя бы продали?
- Очень. Даже торговались почти полгода. Один нотариус во Франции, второй в Австралии. Команда врачей, масса бумаг. Мне, например, было любопытно узнать, что будет, если он умрет первым, хотя он гораздо моложе меня, ему всего 50 лет.
- И что тогда?
- Действие контракта прерывается с первой смертью. Счетчик останавливается. Он думал, что я умру до того, как он мне выплатит всю сумму, изначально прописанную в контракте. Это были ежемесячные выплаты. Но вот теперь, уже несколько месяцев, он мне переплачивает: та сумма уже истекла.
- Кроме мифа в этой истории есть еще тема случайности, к которой вы постоянно возвращаетесь.
- Конечно. Это же чистой воды «Фауст», сделка с дьяволом. Человек заработал огромные деньги на ставках. Он говорит, что никогда не проигрывает, что поборол случайность — а это дьявольщина. Но тут получается, что он проигрывает, ведь по его расчетам я должен был уже умереть. Мы виделись в декабре прошлого года, примерно в тот момент, когда отпущенный мне срок истекал. За деньги я не волнуюсь — с ними у него все в порядке, — а вот принципы, похоже, пошатнулись.
-----
Из интервью с Дэвидом Уолшем:
16 июля, Уолш написал в своем блоге, что впервые встретил Болтански в ресторане в Париже. «Напились мы. И нам было весело», — написал он.
«Кристиан почти не говорил по-английски, а я говорю только по-английски, но Кристиан прекрасно мог общаться со мной при помощи жестов, случайных кивков и лукавого подмигивания.
«Кристиан говорил (и жестикулировал) о проектах, которые он реализовал, и о тех, которые планировал: хранилище биений сердца на протяжении поколений, хранилище всех телефонных книг в мире. И предложение для меня: камеры в его студии, показывающие его творческий процесс. Работа с большой концептуальной глубиной, но оформленная как ставка на то, что он умрет прежде, чем соберет достаточную плату за свою работу.
«Его студия транслировалась в Моне в прямом эфире более десяти лет. В субботу отключат. А работа остается — архив великого творца, который стабильно и без драмы делает и делает мир лучше.
-----
Человек, с детства говоривший о смерти, вроде бы должен быть готов к ней. Болтански охотно рассуждал в том духе, что раньше он говорил о чужой смерти, а теперь все больше о своей, и что он хотел бы умереть медленно, с чувством, с толком, с расстановкой, сделав все дела. Судьба вывернула все на свой лад: он умер 14 июля, в День взятия Бастилии, главный праздник Французской Республики, чьим бесспорным героем он являлся. Ушел раньше, чем всем хотелось бы, но зато успев победить своего тасманского Мефистофеля, Дэвида Уолша.
Кристиан Болтански оставил после себя множество работ, некоторые из которых раз за разом возникали снова — свои работы он часто, не жалея, уничтожал после выставок. Он оставлял подробные инструкции, которые, как пьеса в театре, открыты для дальнейших воссозданий и интерпретаций. Он верил в величие замысла как такового, позволяя себе свести это до формулы: «Художник — это тот, кто утверждает. Когда я говорю, что небо красное, оно красное».
«The Life of C.B.»
2010 - 2021
В рамках работы, Кристиан Болтански продал свою жизнь коллекционеру.
В 2010 году Кристиан Болтански отдал часть своей жизни в пожизненную ренту: в мастерской художника висела веб-камера, которая в прямом эфире транслировала деятельность Болтански на экран музея MONA вплоть до его смерти.
Один коллекционер в 2009 году предположил, что Болтански осталось жить не более восьми лет, и согласился платить ему на протяжении этого срока солидный пенсион, рассчитывая взамен на эксклюзивных основаниях получить видеозапись того, как художник умрет в прямом эфире - и проиграл.
Австралийский коллекционер произведений искусства и азартный игрок Дэвид Уолш заявил, что произведение искусства, которое он заказал в 2010 году у Кристиана Болтански, скончавшегося в июле 2021 года, останется «архивом великого творца».
Уолш, основатель и владелец Музея старого и нового искусства Тасмании (MONA), имел в виду работу «Жизнь Си Би». Три видеокамеры, установленные в парижской студии художника, снимали художника 24 часа в сутки, 7 дней в неделю и транслировали запись в музей.
Верный своей азартной натуре, Уолш включил в работу пари. Он согласился заплатить за произведение нераскрытую сумму и передать ее Болтански ежемесячными платежами в течение восьми лет. По условиям, если Болтански умрёт до истечения восьми лет, Уолш получит работу дешевле оговоренной стоимости. Но если Болтански переживет этот срок, он выиграет, продолжая получать ежемесячные платежи от Уолша.
В итоге Болтански выиграл пари. Он прожил еще три года и скончался в июле 2021 года.
Проект «The Life of C.B.» прекратился в субботу, 17 июля. Прямая трансляция была завершена. На запертых полках остались тысячи Blue-ray дисков с многолетней записью студии.
-----
Из интервью с художником:
- И то, что вы продали свою жизнь в пожизненную ренту, — это тоже часть мифотворчества?
- Да, это миф одного человека с Тасмании, который купил мою жизнь (Дэвид Уолш, тасманийский миллиардер, заработал состояние на ставках. — TANR). Сейчас у него тысячи и тысячи DVD с записью моей жизни. В день по диску, и так уже десять лет. И в то же время это опять парабола, притча: можно ли купить чью-то жизнь и можно ли жить, постоянно наблюдая за чьей-то жизнью? Конечно, нет. С одной стороны, он купил мою жизнь. С другой, он ничего не получает. Ну почесал я нос — и что дальше? Никакой информации обо мне это не дает. Единственная ценность этих DVD состоит в том, что они фиксируют процесс моего старения. Камера установлена на лестнице, по которой мне все сложнее подниматься.
- Выгодно хотя бы продали?
- Очень. Даже торговались почти полгода. Один нотариус во Франции, второй в Австралии. Команда врачей, масса бумаг. Мне, например, было любопытно узнать, что будет, если он умрет первым, хотя он гораздо моложе меня, ему всего 50 лет.
- И что тогда?
- Действие контракта прерывается с первой смертью. Счетчик останавливается. Он думал, что я умру до того, как он мне выплатит всю сумму, изначально прописанную в контракте. Это были ежемесячные выплаты. Но вот теперь, уже несколько месяцев, он мне переплачивает: та сумма уже истекла.
- Кроме мифа в этой истории есть еще тема случайности, к которой вы постоянно возвращаетесь.
- Конечно. Это же чистой воды «Фауст», сделка с дьяволом. Человек заработал огромные деньги на ставках. Он говорит, что никогда не проигрывает, что поборол случайность — а это дьявольщина. Но тут получается, что он проигрывает, ведь по его расчетам я должен был уже умереть. Мы виделись в декабре прошлого года, примерно в тот момент, когда отпущенный мне срок истекал. За деньги я не волнуюсь — с ними у него все в порядке, — а вот принципы, похоже, пошатнулись.
-----
Из интервью с Дэвидом Уолшем:
16 июля, Уолш написал в своем блоге, что впервые встретил Болтански в ресторане в Париже. «Напились мы. И нам было весело», — написал он.
«Кристиан почти не говорил по-английски, а я говорю только по-английски, но Кристиан прекрасно мог общаться со мной при помощи жестов, случайных кивков и лукавого подмигивания.
«Кристиан говорил (и жестикулировал) о проектах, которые он реализовал, и о тех, которые планировал: хранилище биений сердца на протяжении поколений, хранилище всех телефонных книг в мире. И предложение для меня: камеры в его студии, показывающие его творческий процесс. Работа с большой концептуальной глубиной, но оформленная как ставка на то, что он умрет прежде, чем соберет достаточную плату за свою работу.
«Его студия транслировалась в Моне в прямом эфире более десяти лет. В субботу отключат. А работа остается — архив великого творца, который стабильно и без драмы делает и делает мир лучше.
-----
Человек, с детства говоривший о смерти, вроде бы должен быть готов к ней. Болтански охотно рассуждал в том духе, что раньше он говорил о чужой смерти, а теперь все больше о своей, и что он хотел бы умереть медленно, с чувством, с толком, с расстановкой, сделав все дела. Судьба вывернула все на свой лад: он умер 14 июля, в День взятия Бастилии, главный праздник Французской Республики, чьим бесспорным героем он являлся. Ушел раньше, чем всем хотелось бы, но зато успев победить своего тасманского Мефистофеля, Дэвида Уолша.
Кристиан Болтански оставил после себя множество работ, некоторые из которых раз за разом возникали снова — свои работы он часто, не жалея, уничтожал после выставок. Он оставлял подробные инструкции, которые, как пьеса в театре, открыты для дальнейших воссозданий и интерпретаций. Он верил в величие замысла как такового, позволяя себе свести это до формулы: «Художник — это тот, кто утверждает. Когда я говорю, что небо красное, оно красное».
Santiago Sierra
«Person remunerated for a period of 360 consecutive hours», 2000
Сантьяго Сьерра в своих работах устанавливает буквальные отношения между людьми: самим собой, участниками произведения и зрителями. Сьерра привлекает внимание таблоидов и подвергается яростной критике за некоторые свои акции экстремального характера, такие как «Человек, получающий плату за 360 непрерывных часов работы».
В 2000 году он заплатил охраннику музея за то, чтобы тот прожил 360 часов (почти 15 дней) в стене нью-йоркского Центра современного искусства MoMA PS1, после чего этот охранник рассказывал ему, что «прежде никто им так не интересовался и никогда еще он не знакомился со столькими людьми».
Как и большинство перформансов 1970-х годов, эти акции и живые инсталляции временны, а их документация представляет собой случайные черно-белые фотографии, короткие тексты или видеозаписи. Тем не менее Сьерра существенно трансформирует традицию искусства перформанса 1970-х годов: он использует в качестве исполнителей других людей и подчеркивает то обстоятельство, что они получают за это денежное вознаграждение (всё и вся в этом мире имеет свою цену). Таким образом, его работы могут рассматриваться как трезвое размышление о социально-политических условиях, которые приводят к возникновению подобной разницы «в цене» между людьми.
«Person remunerated for a period of 360 consecutive hours», 2000
Сантьяго Сьерра в своих работах устанавливает буквальные отношения между людьми: самим собой, участниками произведения и зрителями. Сьерра привлекает внимание таблоидов и подвергается яростной критике за некоторые свои акции экстремального характера, такие как «Человек, получающий плату за 360 непрерывных часов работы».
В 2000 году он заплатил охраннику музея за то, чтобы тот прожил 360 часов (почти 15 дней) в стене нью-йоркского Центра современного искусства MoMA PS1, после чего этот охранник рассказывал ему, что «прежде никто им так не интересовался и никогда еще он не знакомился со столькими людьми».
Как и большинство перформансов 1970-х годов, эти акции и живые инсталляции временны, а их документация представляет собой случайные черно-белые фотографии, короткие тексты или видеозаписи. Тем не менее Сьерра существенно трансформирует традицию искусства перформанса 1970-х годов: он использует в качестве исполнителей других людей и подчеркивает то обстоятельство, что они получают за это денежное вознаграждение (всё и вся в этом мире имеет свою цену). Таким образом, его работы могут рассматриваться как трезвое размышление о социально-политических условиях, которые приводят к возникновению подобной разницы «в цене» между людьми.
Paweł Althamer
«Ścieżka (Path)», 2007
В 2007 году Павел Альтхамер создал «Тропу», которая представляла собой протоптанную тропу среди поля. Зрителю предстояло разгадать ребус — отличить на указанном месте произведение искусства от других объектов городской среды.
Мюнстер — он такой чистенький, сладенький, бюргерский, пряничный. Альтхамер разрушил этот приторный перфекционизм. Он протоптал дорожку наискосок через газон и еще полил водой, чтобы были грязные лужи, что в Мюнстере немыслимо.
Проторенная дорога длиной около километра вела сквозь леса и ручьи в сельскую местность за городом. На ней не было каких-либо указателей. Посетители шли по узкой тропинке, пока она внезапно не сужалась и исчезала где-то посреди поля. Посетителям предстояло самим решить, как реагировать на эту ситуацию и как вернуться в город. В этом особом типе взаимодействия художник видит способность искусства быть инструментом социализации людей, которые почти невидимы для общества.
Видимость тропы менялась в зависимости от погодных условий и времени года. Альтхамер интегрировал возможность отклонения от предписанного курса в свою концепцию после того, как во время нескольких посещений Мюнстера наблюдал, как строго пешеходы и велосипедисты придерживаются предписанных маршрутов. Протоптанная дорога приближала к границе с Нидерландами. Для ее создания Альтхамер привлек сотрудников мюнстерской тюрьмы.
Работа была показана на Мюнстерском скульптурном проекте (или как иногда его переводят «Скульптурный Мюнстер») в 2007 году. Начиная с 1977 года Мюнстерский скульптурный проект проходит раз в 10 лет. Это важнейшее культурное событие в сфере искусства наряду с Венецианской биеннале и Кассельской «Документой».
«Ścieżka (Path)», 2007
В 2007 году Павел Альтхамер создал «Тропу», которая представляла собой протоптанную тропу среди поля. Зрителю предстояло разгадать ребус — отличить на указанном месте произведение искусства от других объектов городской среды.
Мюнстер — он такой чистенький, сладенький, бюргерский, пряничный. Альтхамер разрушил этот приторный перфекционизм. Он протоптал дорожку наискосок через газон и еще полил водой, чтобы были грязные лужи, что в Мюнстере немыслимо.
Проторенная дорога длиной около километра вела сквозь леса и ручьи в сельскую местность за городом. На ней не было каких-либо указателей. Посетители шли по узкой тропинке, пока она внезапно не сужалась и исчезала где-то посреди поля. Посетителям предстояло самим решить, как реагировать на эту ситуацию и как вернуться в город. В этом особом типе взаимодействия художник видит способность искусства быть инструментом социализации людей, которые почти невидимы для общества.
Видимость тропы менялась в зависимости от погодных условий и времени года. Альтхамер интегрировал возможность отклонения от предписанного курса в свою концепцию после того, как во время нескольких посещений Мюнстера наблюдал, как строго пешеходы и велосипедисты придерживаются предписанных маршрутов. Протоптанная дорога приближала к границе с Нидерландами. Для ее создания Альтхамер привлек сотрудников мюнстерской тюрьмы.
Работа была показана на Мюнстерском скульптурном проекте (или как иногда его переводят «Скульптурный Мюнстер») в 2007 году. Начиная с 1977 года Мюнстерский скульптурный проект проходит раз в 10 лет. Это важнейшее культурное событие в сфере искусства наряду с Венецианской биеннале и Кассельской «Документой».
Hans Haacke
«MoMA Poll», 1970
«Опрос в Музее современного искусства» прошел в Музее современного искусства Нью-Йорка в 1970 году.
Эта инсталляция была создана для легендарной выставки «Информация» куратора Кинастона Макшайна. На ней он представил работы художников из разных стран, которые к началу 70-х стали превращать искусство из источника абстрактного, необъяснимого эстетического удовольствия в носитель конкретной информации. Выставка проходила в нью-йоркском музее МоМА — старейшем и самом престижном в мире музее современного искусства. Членом попечительского совета музея среди прочих был тогдашний губернатор штата Нью-Йорк Нельсон Рокфеллер, который баллотировался на переизбрание на этот пост и несколько раз пробовал баллотироваться на пост президента США.
Работа Хааке называлась «Система как искусство: изыскание, алгоритм для ответов, визуализация откликов». Он повесил на стене вопрос: «Мог бы тот факт, что губернатор Рокфеллер не осуждает политику Ричарда Никсона в Индокитае послужить для вас причиной не голосовать за него в ноябре?». Посетители могли ответить на вопрос «да» или «нет» путем голосования, бросив бюллетень в прозрачные урны. К концу выставки ответов «да» было в два раза больше, чем ответов «нет». После смещения Никсона Рокфеллер стал вице-президентом при президенте Джеральде Форде.
«MoMA Poll», 1970
«Опрос в Музее современного искусства» прошел в Музее современного искусства Нью-Йорка в 1970 году.
Эта инсталляция была создана для легендарной выставки «Информация» куратора Кинастона Макшайна. На ней он представил работы художников из разных стран, которые к началу 70-х стали превращать искусство из источника абстрактного, необъяснимого эстетического удовольствия в носитель конкретной информации. Выставка проходила в нью-йоркском музее МоМА — старейшем и самом престижном в мире музее современного искусства. Членом попечительского совета музея среди прочих был тогдашний губернатор штата Нью-Йорк Нельсон Рокфеллер, который баллотировался на переизбрание на этот пост и несколько раз пробовал баллотироваться на пост президента США.
Работа Хааке называлась «Система как искусство: изыскание, алгоритм для ответов, визуализация откликов». Он повесил на стене вопрос: «Мог бы тот факт, что губернатор Рокфеллер не осуждает политику Ричарда Никсона в Индокитае послужить для вас причиной не голосовать за него в ноябре?». Посетители могли ответить на вопрос «да» или «нет» путем голосования, бросив бюллетень в прозрачные урны. К концу выставки ответов «да» было в два раза больше, чем ответов «нет». После смещения Никсона Рокфеллер стал вице-президентом при президенте Джеральде Форде.
Goldin + Senneby
«M&A», 2013
Шведский дуэт G+S использует выставочное пространство как лабораторию для разработки алгоритмических торговых моделей. Проект «Слияния и поглощения» реализуется на основе специально разработанной трейдерской стратегии банкира Поля Леонга, от финансовых показателей которой полностью зависит длительность проекта. Всякий раз, когда произведение искусства экспонируется, весь бюджет на производство выставки торгуется на фондовом рынке.
Алгоритм запустился в день открытия выставки. Приглашенный актер ежедневно репетировал абсурдистский сценарий драматурга Джо Рендерсона до тех пор, пока бюджет проекта не обнулился и контракт с актером не был автоматически расторгнут.
«M&A», 2013
Шведский дуэт G+S использует выставочное пространство как лабораторию для разработки алгоритмических торговых моделей. Проект «Слияния и поглощения» реализуется на основе специально разработанной трейдерской стратегии банкира Поля Леонга, от финансовых показателей которой полностью зависит длительность проекта. Всякий раз, когда произведение искусства экспонируется, весь бюджет на производство выставки торгуется на фондовом рынке.
Алгоритм запустился в день открытия выставки. Приглашенный актер ежедневно репетировал абсурдистский сценарий драматурга Джо Рендерсона до тех пор, пока бюджет проекта не обнулился и контракт с актером не был автоматически расторгнут.
Pierrick Sorin
«Les réveils», 1988
Пьеррик Сорен снимает на видео незначительные, маленькие трагикомические события своего собственного существования, растворяя таким образом искусство в жизни. В «Пробуждениях» он в течение месяца снимает себя ровно в момент пробуждения, формулируя цель как «попытку написать портрет индивида, показывая то, что в нем есть хрупкого, слабого, посредственного». Он говорит, что устал, и всегда обещает лечь спать раньше, но на следующий день все равно просыпается уставшим. Сквозь этот фильм он видит своего рода ежедневную неудачу, в которой каждый способен узнать себя.
«Les réveils», 1988
Пьеррик Сорен снимает на видео незначительные, маленькие трагикомические события своего собственного существования, растворяя таким образом искусство в жизни. В «Пробуждениях» он в течение месяца снимает себя ровно в момент пробуждения, формулируя цель как «попытку написать портрет индивида, показывая то, что в нем есть хрупкого, слабого, посредственного». Он говорит, что устал, и всегда обещает лечь спать раньше, но на следующий день все равно просыпается уставшим. Сквозь этот фильм он видит своего рода ежедневную неудачу, в которой каждый способен узнать себя.
Klara Liden
«Paralyzed», 2005
В видеофильме Клары Лиден «Парализованные» демонстрируется живой перформанс, который она устроила в вагоне стокгольмского пригородного поезда. Лиден начинает танцевать в вагоне. С каждой минутой она всё меньше сдерживает себя, крутится вокруг перил и стоек, даже залезает на багажную полку.
Режиссёра волнуют проблемы обезличивания человека под воздействием индустрии производства и потребления. Тотальная механизация жизни, серая будничная действительность тяготит художницу. Она видит выход из однообразия и бессмысленности в высвобождении своей телесности, своей индивидуальности через движение.
Однако, то, что для Лиден является естественным, для других пассажиров поезда является бессмысленным и напрягающим. Окаменевшие пассажиры, уставившись в пространство, едут по своим делам. Для них пространство вагона поезда – предельно функционально. Ежедневно они едут по своим рабочим делам этим же маршрутом, и время нахождения в поезде для них является моментом самоотречения, обезличивания. Время в пути - это лишь очередное звено в их механизированной жизни. Люди как бы перестают быть самими собой, они «парализованы» монотонным однообразием повседневности и Лиден протестует против этого. Но, когда пассажиры сталкиваются с чьим-то непонятным поведением, их действительно словно разбивает паралич. Особенно в общественном месте, где еще непонятно, как себя надо вести, столкнувшись с неким явлением, выходящим за рамки привычной действительности.
«Paralyzed», 2005
В видеофильме Клары Лиден «Парализованные» демонстрируется живой перформанс, который она устроила в вагоне стокгольмского пригородного поезда. Лиден начинает танцевать в вагоне. С каждой минутой она всё меньше сдерживает себя, крутится вокруг перил и стоек, даже залезает на багажную полку.
Режиссёра волнуют проблемы обезличивания человека под воздействием индустрии производства и потребления. Тотальная механизация жизни, серая будничная действительность тяготит художницу. Она видит выход из однообразия и бессмысленности в высвобождении своей телесности, своей индивидуальности через движение.
Однако, то, что для Лиден является естественным, для других пассажиров поезда является бессмысленным и напрягающим. Окаменевшие пассажиры, уставившись в пространство, едут по своим делам. Для них пространство вагона поезда – предельно функционально. Ежедневно они едут по своим рабочим делам этим же маршрутом, и время нахождения в поезде для них является моментом самоотречения, обезличивания. Время в пути - это лишь очередное звено в их механизированной жизни. Люди как бы перестают быть самими собой, они «парализованы» монотонным однообразием повседневности и Лиден протестует против этого. Но, когда пассажиры сталкиваются с чьим-то непонятным поведением, их действительно словно разбивает паралич. Особенно в общественном месте, где еще непонятно, как себя надо вести, столкнувшись с неким явлением, выходящим за рамки привычной действительности.
Christian Boltanski
«Les archives du coeur», 2008
На протяжении многих лет Кристиан Болтански коллекционировал записи сердцебиений людей со всего земного шара. Проект носит название «Архивы сердец» и насчитывает порядка 35 000 аудио. В 2010 году на японском острове Тешима заработало хранилище для архива.
Кристиан Болтански – художник-философ, работающий с самыми серьёзными и вечными темами, такими как жизнь и смерть, память и забвение, присутствие на земле божественного начала и пустота, которая останется после каждого из нас. Болтански интересуют судьбы обычных людей, которые переплетаются благодаря случайностям и вместе складываются в большую историю человечества. Создавая свои произведения из самых обычных предметов, Болтански спасает повседневность от растворения в потоке времени.
«Les archives du coeur», 2008
На протяжении многих лет Кристиан Болтански коллекционировал записи сердцебиений людей со всего земного шара. Проект носит название «Архивы сердец» и насчитывает порядка 35 000 аудио. В 2010 году на японском острове Тешима заработало хранилище для архива.
Кристиан Болтански – художник-философ, работающий с самыми серьёзными и вечными темами, такими как жизнь и смерть, память и забвение, присутствие на земле божественного начала и пустота, которая останется после каждого из нас. Болтански интересуют судьбы обычных людей, которые переплетаются благодаря случайностям и вместе складываются в большую историю человечества. Создавая свои произведения из самых обычных предметов, Болтански спасает повседневность от растворения в потоке времени.
Ангелина Мигранова & Родион Сабиров
«Overtime», 2021
В рамках перформанса, Ангелина Мигранова и Родион Сабиров в течение 16 часов беспрерывно ходили по кругу и укатывали садовым катком собственные следы, оставленные на песке.
Перформанс начался с восходом солнца в 3 часа 36 минут и завершился в 20 часов 03 минуты во время заката в этот же день, 25 июля.
«OVERTIME» переводится с английского как сверхурочная работа. По мнению Ангелины Миграновой и Родиона Сабирова «OVERTIME» – это одна из проблем XXI века, которую нужно устранить. Люди много работают, а качество их жизни не улучшается.
«Наши близкие, знакомые постоянно перерабатывают, кто-то по 16 часов за рулём в такси и так далее, – рассказали журналу ТЕАТР. Ангелина Мигранова и Родион Сабиров. – Люди перманентно не высыпаются, не отдыхают. Нам захотелось привлечь к этой ситуации внимание. Перформанс – своеобразный манифест, внутреннее высказывание против переработок, на которые тратится большая часть жизни человека. И вторая тема перформанса – профессиональное выгорание. Это мы знаем на собственном опыте – в начале пути человек всегда полон энергии, но потом она заканчивается, нужна подпитка.
Для перформанса мы выбрали Иннополис, с одной стороны, потому что просто любим это место, привозили сюда свои спектакли. С другой, Иннополис ведь считается городом будущего. Этот сюжет нас вдохновил, и мы написали пьесу-партитуру, где три тысячи восемьсот участников, жителей Иннополиса. Возникла потребность отразить человеческую жизнь с помощью простого механизма. Текст пьесы – это время подъёма каждого персонажа и время, когда он ложится спать. Но за этими двумя цифрами скрывается профессия, судьба. Пьеса-партитура звучала на протяжении шестнадцати часов в исполнении третьего перформера Аскара Галимова.
Каждый час мы будем останавливаться, фотографировать себя и фиксировать пульс, вес, кислород в крови, пройденную дистанцию. Впоследствии мы хотим сделать некое продолжение из этих результатов. Для нас перформанс – эксперимент над собой в первую очередь. Мы запланировали, что он будет длиться, как световой день – 16 часов 27 минут, но, кто знает, что с нами произойдёт. Хотелось бы всё-таки дойти до конца».
«Overtime», 2021
В рамках перформанса, Ангелина Мигранова и Родион Сабиров в течение 16 часов беспрерывно ходили по кругу и укатывали садовым катком собственные следы, оставленные на песке.
Перформанс начался с восходом солнца в 3 часа 36 минут и завершился в 20 часов 03 минуты во время заката в этот же день, 25 июля.
«OVERTIME» переводится с английского как сверхурочная работа. По мнению Ангелины Миграновой и Родиона Сабирова «OVERTIME» – это одна из проблем XXI века, которую нужно устранить. Люди много работают, а качество их жизни не улучшается.
«Наши близкие, знакомые постоянно перерабатывают, кто-то по 16 часов за рулём в такси и так далее, – рассказали журналу ТЕАТР. Ангелина Мигранова и Родион Сабиров. – Люди перманентно не высыпаются, не отдыхают. Нам захотелось привлечь к этой ситуации внимание. Перформанс – своеобразный манифест, внутреннее высказывание против переработок, на которые тратится большая часть жизни человека. И вторая тема перформанса – профессиональное выгорание. Это мы знаем на собственном опыте – в начале пути человек всегда полон энергии, но потом она заканчивается, нужна подпитка.
Для перформанса мы выбрали Иннополис, с одной стороны, потому что просто любим это место, привозили сюда свои спектакли. С другой, Иннополис ведь считается городом будущего. Этот сюжет нас вдохновил, и мы написали пьесу-партитуру, где три тысячи восемьсот участников, жителей Иннополиса. Возникла потребность отразить человеческую жизнь с помощью простого механизма. Текст пьесы – это время подъёма каждого персонажа и время, когда он ложится спать. Но за этими двумя цифрами скрывается профессия, судьба. Пьеса-партитура звучала на протяжении шестнадцати часов в исполнении третьего перформера Аскара Галимова.
Каждый час мы будем останавливаться, фотографировать себя и фиксировать пульс, вес, кислород в крови, пройденную дистанцию. Впоследствии мы хотим сделать некое продолжение из этих результатов. Для нас перформанс – эксперимент над собой в первую очередь. Мы запланировали, что он будет длиться, как световой день – 16 часов 27 минут, но, кто знает, что с нами произойдёт. Хотелось бы всё-таки дойти до конца».
Франсис Алюс (Francis Alÿs, из-за этих двух точек над «y» он так и произносится) родился в 1959 году в Бельгии, получил архитектурное образование в Турине и Венеции. В 1987 году он решил принять участие в социальной программе по реконструкции Мехико после землетрясения. После чего оставил карьеру архитектора и остался жить в Мехико, чтобы впервые в жизни — в более чем тридцатилетнем возрасте — заняться искусством. Все проекты Алюса так или иначе связаны с этим главным и очень странным фактом его биографии. Можно только догадываться, что испытывает представитель среднего класса, проживший значительную часть своей жизни в одной из наиболее благополучных и уютно-мещанских стран Европы, при эмиграции в самое пекло планеты под названием «третий мир».
Что он делает
Алюс работает с различными типами медиа: это видео, фотография, живопись, объекты, графика, анимация. В большинстве случаев работы представляют собой документацию его городских наблюдений, событий, которые он «поставил» как режиссер, и акций самого художника.
Парадокс практики. Порой создание чего-либо не приводит ни к чему (Paradox of Praxis. Sometimes Making Something Leads to Nothing), 1997. Перформанс, Мехико
Алюс вытащил на улицу Мехико большой куб льда. В течение нескольких часов он двигал его по городу, оставляя на асфальте быстро испаряющийся след воды. Акция закончилась в момент, когда лед растаял. Объясняя смысл своих акций, автор часто ссылается на особенности мексиканского общества, устройство которого совершенно отлично от западноевропейского. По его мнению, Мексика воплощает идею «политики процесса», то есть такой деятельности, при которой активность очень высока, но результат практически отсутствует.
Что он делает
Алюс работает с различными типами медиа: это видео, фотография, живопись, объекты, графика, анимация. В большинстве случаев работы представляют собой документацию его городских наблюдений, событий, которые он «поставил» как режиссер, и акций самого художника.
Парадокс практики. Порой создание чего-либо не приводит ни к чему (Paradox of Praxis. Sometimes Making Something Leads to Nothing), 1997. Перформанс, Мехико
Алюс вытащил на улицу Мехико большой куб льда. В течение нескольких часов он двигал его по городу, оставляя на асфальте быстро испаряющийся след воды. Акция закончилась в момент, когда лед растаял. Объясняя смысл своих акций, автор часто ссылается на особенности мексиканского общества, устройство которого совершенно отлично от западноевропейского. По его мнению, Мексика воплощает идею «политики процесса», то есть такой деятельности, при которой активность очень высока, но результат практически отсутствует.
2. Zocalo. 1997. Видео
Документальное видео длительностью в двенадцать часов запечатлело огромную центральную площадь Мехико — Zocalo, на которой люди выстроились в ряд под национальным флагом Мексики. Однако, как выясняется, делают они это не из переполняющих их патриотических чувств, но с практической целью: в узкой тени огромного флагштока они пытаются скрыться от палящего солнца. Пиратская съемка кусочка из фильма есть на YouTube .
Документальное видео длительностью в двенадцать часов запечатлело огромную центральную площадь Мехико — Zocalo, на которой люди выстроились в ряд под национальным флагом Мексики. Однако, как выясняется, делают они это не из переполняющих их патриотических чувств, но с практической целью: в узкой тени огромного флагштока они пытаются скрыться от палящего солнца. Пиратская съемка кусочка из фильма есть на YouTube .
Когда вера сдвигает горы (When faith moves mountains). 2002. Акция, Лима
Под руководством Алюса в дюнах Лимы (Перу) 500 волонтеров с лопатами сформировали единую линию и двинулись вперед. Перекидывая песок в течение восьми часов, они пытались изменить существующий геологический ландшафт Лимы и действительно сделали это, сместив дюну на несколько сантиметров.
Перу считается одним из самых неблагополучных регионов земного шара. Вследствие политического и экономического кризиса население страны живет в беспредельной бедности и полном отсутствии надежд на скорое улучшение. В такой ситуации единственной возможностью сопротивления является не борьба за новую политическую программу, а абстрактный и отчаянный бунт против рациональных законов мироустройства. Аллегорию такого бунта и воплотил этот проект Алюса. Автору удалось уговорить 500 человек осуществить утопическую идею — сдвинуть гору коллективным усилием воли и верой в безграничные возможности человека.
Эта, пожалуй, самая известная, масштабная и самая драматичная акция Алюса вызвала много критики от лица международного художественного сообщества. Художника окрестили злым гением, который беспощадно эксплуатирует сотни бедных людей и получает удовольствие от зрелища, наблюдаемого им с высоты вертолета. Работа (видео) была куплена в коллекцию МоМА, что вызвало еще ряд обвинений в адрес художника. Сам он пишет о проекте здесь.
Фрагменты видео на YouTube.
Под руководством Алюса в дюнах Лимы (Перу) 500 волонтеров с лопатами сформировали единую линию и двинулись вперед. Перекидывая песок в течение восьми часов, они пытались изменить существующий геологический ландшафт Лимы и действительно сделали это, сместив дюну на несколько сантиметров.
Перу считается одним из самых неблагополучных регионов земного шара. Вследствие политического и экономического кризиса население страны живет в беспредельной бедности и полном отсутствии надежд на скорое улучшение. В такой ситуации единственной возможностью сопротивления является не борьба за новую политическую программу, а абстрактный и отчаянный бунт против рациональных законов мироустройства. Аллегорию такого бунта и воплотил этот проект Алюса. Автору удалось уговорить 500 человек осуществить утопическую идею — сдвинуть гору коллективным усилием воли и верой в безграничные возможности человека.
Эта, пожалуй, самая известная, масштабная и самая драматичная акция Алюса вызвала много критики от лица международного художественного сообщества. Художника окрестили злым гением, который беспощадно эксплуатирует сотни бедных людей и получает удовольствие от зрелища, наблюдаемого им с высоты вертолета. Работа (видео) была куплена в коллекцию МоМА, что вызвало еще ряд обвинений в адрес художника. Сам он пишет о проекте здесь.
Фрагменты видео на YouTube.
Ночное наблюдение (The Nightwatch). 2004. Акция, Лондон
В Национальную портретную галерею Лондона Алюс ночью запустил лису. За зверем — который то мечется по залам, то вроде бы не без интереса гуляет между картинами классиков и портретами коронованных особ — наблюдали камеры слежения. Их документацию Алюс потом использовал для создания своего видео. Работа остроумно показывает, как не похож несфокусированный, флегматичный взгляд камер наблюдения на прицельный взгляд охотника, которым вроде бы пристало смотреть на зверя. Это многое говорит и о культуре XX—XXI века в целом.
В Национальную портретную галерею Лондона Алюс ночью запустил лису. За зверем — который то мечется по залам, то вроде бы не без интереса гуляет между картинами классиков и портретами коронованных особ — наблюдали камеры слежения. Их документацию Алюс потом использовал для создания своего видео. Работа остроумно показывает, как не похож несфокусированный, флегматичный взгляд камер наблюдения на прицельный взгляд охотника, которым вроде бы пристало смотреть на зверя. Это многое говорит и о культуре XX—XXI века в целом.
Maria Eichhorn
«5 weeks, 25 days, 175 hours», 2016
Получив возможность провести персональную выставку в лондонской галерее Чизенхейл, Мария Айххорн просто ее закрыла и почти на месяц отпустила всех сотрудников по домам. Работа так и называлась - «5 недель, 25 дней, 175 часов». Все это время двери галереи оставались закрытыми для посетителей.
Телефоны галереи не отвечали, электронная почта, за исключением одного дня в неделю, не проверялась. Все 14 сотрудников галереи Чизенхейл продолжали получать заработную плату и боролись с парадоксом того, что могут работать, не работая. А Айххорн получила гонорар в размере 2000 фунтов стерлингов за отказ выставлять свою работу.
Айххорн комментировала в журнале Artforum: «Ни галерея, ни выставка не закрыты — они просто перемещены в публичную сферу и общество». Содержанием искусства было в данном случае время, выделенное работникам. В первую очередь выставка заставила задуматься над тем, как мы воспринимаем время в эпоху, когда работа и досуг переплетаются между собой так тесно, как никогда прежде, вследствие чего нам редко выпадает шанс сделать паузу и задуматься.
Работа Айххорн имеет социальный подтекст и обращает внимание на условия труда в современном мире, однако одновременно с этим она представляет собой яркую манифестацию «ничто», находящегося за стенами закрытой галереи. При этом всё, относящееся к материальному миру, скрупулёзно документировано — точное время работы выставки вынесено в название, а на сайте галереи Чизенхейл размещены записи интервью с сотрудниками, в которых они рассказывают о своей должности и обязанностях .
«Здесь не на что смотреть, но есть над чем подумать», – написал один английский критик.
«5 weeks, 25 days, 175 hours», 2016
Получив возможность провести персональную выставку в лондонской галерее Чизенхейл, Мария Айххорн просто ее закрыла и почти на месяц отпустила всех сотрудников по домам. Работа так и называлась - «5 недель, 25 дней, 175 часов». Все это время двери галереи оставались закрытыми для посетителей.
Телефоны галереи не отвечали, электронная почта, за исключением одного дня в неделю, не проверялась. Все 14 сотрудников галереи Чизенхейл продолжали получать заработную плату и боролись с парадоксом того, что могут работать, не работая. А Айххорн получила гонорар в размере 2000 фунтов стерлингов за отказ выставлять свою работу.
Айххорн комментировала в журнале Artforum: «Ни галерея, ни выставка не закрыты — они просто перемещены в публичную сферу и общество». Содержанием искусства было в данном случае время, выделенное работникам. В первую очередь выставка заставила задуматься над тем, как мы воспринимаем время в эпоху, когда работа и досуг переплетаются между собой так тесно, как никогда прежде, вследствие чего нам редко выпадает шанс сделать паузу и задуматься.
Работа Айххорн имеет социальный подтекст и обращает внимание на условия труда в современном мире, однако одновременно с этим она представляет собой яркую манифестацию «ничто», находящегося за стенами закрытой галереи. При этом всё, относящееся к материальному миру, скрупулёзно документировано — точное время работы выставки вынесено в название, а на сайте галереи Чизенхейл размещены записи интервью с сотрудниками, в которых они рассказывают о своей должности и обязанностях .
«Здесь не на что смотреть, но есть над чем подумать», – написал один английский критик.
